.
ﺍﻻﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ --------------- ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
.
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
------------------
.
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﻨُّﻌﻤﺎﻥِ ﺑﻦِ ﺑَﺸﻴﺮٍ ﺭَﺿِﻲ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤﺎ ﻗﺎﻝَ : ( ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳﻘﻮﻝُ : } ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤَﻼَﻝَ ﺑَﻴِّﻦٌ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺑَﻴِّﻦٌ، ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻤﺎ ﺃُﻣُﻮﺭٌ ﻣُﺸْﺘَﺒِﻬَﺎﺕٌ ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬُﻦَّ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺗَّﻘَﻰ ﺍﻟﺸُّﺒُﻬَﺎﺕِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﺒْﺮَﺃَ ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ ﻭﻋِﺮْﺿِﻪِ، ﻭﻣَﻦْ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸُّﺒُﻬَﺎﺕِ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡِ، ﻛَﺎﻟﺮَّﺍﻋِﻲ ﻳَﺮْﻋَﻰ ﺣَﻮْﻝَ ﺍﻟْﺤِﻤَﻰ ﻳُﻮﺷِﻚُ ﺃَﻥْ ﻳَﺮْﺗَﻊَ ﻓِﻴﻪِ، ﺃَﻻَ ﻭَﺇِﻥَّ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻠِﻚٍ ﺣِﻤًﻰ، ﺃَﻻَ ﻭﺇِﻥَّ ﺣِﻤَﻰ ﺍﻟﻠﻪِ ﻣَﺤَﺎﺭِﻣُـﻪُ، ﺃَﻻَ ﻭَﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﺇِﺫَﺍ ﺻَﻠَﺤَﺖْ ﺻَﻠَﺢَ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠُّﻪُ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻓَﺴَﺪَﺕْ ﻓَﺴَﺪَ ﺍﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠُّﻪُ، ﺃَﻻَ ﻭﻫِﻲَ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐُ ({ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱُّ ﻭﻣﺴﻠﻢٌ :.
.
ﺷﺮﺡ ﻣﺒﺴﻂ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ
---------------------
.
ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺤَﻼﻝَ ﺑَﻴِّﻦٌ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﺤَﺮَﺍﻡَ ﺑَﻴِّﻦٌ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :
1. ﺣﻼﻝ ﺑﻴّﻦ ﻛﻞٌّ ﻳﻌﺮﻓﻪ . ﻛﺎﻟﺜﻤﺮ، ﻭﺍﻟﺒﺮ، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺮ .
2. ﺣﺮﺍﻡٌ ﺑﻴّﻦ ﻛﻞٌّ ﻳﻌﺮﻓﻪ . ، ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ .
3. ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻼﻝ ﺃﻭﺣﺮﺍﻡ؟ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻣﺎ : ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺘﺎﺭﺓً ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﺗﺎﺭﺓً ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ .
* ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :
ﺃﻭﻻً : ﻫﻞ ﺻﺢّ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﺢّ؟
ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻫﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺪﻝ؟
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﻓﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺸﻜِﻞُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺪﻝ؟
* ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ : ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ؟
ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ .
ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬُﻦَّ ﻛَﺜِﻴْﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻳﻌﻠﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ : ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻗﻠﻴﻼً .
ﺇﺫﺍً ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬُﻦَّ ﻛَﺜِﻴْﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺇﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ، ﻭﺇﻣﺎ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .
ﻓَﻤَﻦ ﺍِﺗَّﻘَﻰ ﺍﻟﺸُّﺒُﻬَﺎﺕِ ﺃﻱ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ .
ﻓَﻘَﺪِ ﺍِﺳْﺘَﺒْﺮَﺃَ ﺃﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ .
ﻟِﺪِﻳْﻨِﻪِ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭَﻋِﺮْﺿِﻪِ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺭ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ : ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭَﻣَﻦْ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸُّﺒُﻬَﺎﺕِ ﻭَﻗَﻊَ ﻓَﻲ ﺍﻟﺤَﺮَﺍﻡِ ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺮﻃﻴﺔ .
ﻭَﻣَﻦْ ﻭَﻗَﻊَ ﻓَﻲ ﺍﻟﺸُّﺒُﻬَﺎﺕِ ﺃﻱ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺮَﺍﻡِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ :
ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺣﺮﺍﻡ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻪ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ،ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺃﺻﺢ .
ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺏ : ﻛَﺎﻟﺮَّﺍﻋِﻲ ﺃﻱ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻹﺑﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﻢ .
ﻳَﺮْﻋَﻰ ﺣَﻮْﻝَ ﺍﻟِﺤﻤَﻰ ﺃﻱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻲ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻜﺎﻥٌ ﻳُﺤﻤَﻰ ﻓﻼ ﻳُﺮﻋَﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﺑﺤﻖ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ،ﻭﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻳُﻮﺷِﻚُ ﺃَﻥْ ﻳَﻘَﻊَ ﻓِﻴْﻪِ ﺃﻱ ﻳﻘﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ،ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻣﺨﻀﺮﺓ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ،ﻭﻳﺼﻌﺐ ﻣﻨﻌﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻡ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ .
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﻘﺮﺏ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣَﻦْ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸُّﺒُﻬَﺎﺕِ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺤَﺮَﺍﻡِ ﺃﻱ ﺃﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃَﻻَ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ،ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ : ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ .
ﻭَﺇِﻥَّ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻠِﻚٍ ﺣِﻤَﻰ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﺣﻤﻰ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﻤﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ : ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ؟ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻼﻻً،ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎً،ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ،ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :
1. ﺇﺫﺍ ﺣﻤﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﻬﺎﺋﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ .
2. ﺇﺫﺍ ﺣﻤﺎﻩ ﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺈﺑﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺇﺑﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﺣﻼﻝ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ،ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺷُﺮَﻛَﺎْﺀُ ﻓِﻲ ﺛَﻼﺛَﺔ : ﻓِﻲ ﺍﻟﻜَﻸِ ﻭَﺍﻟﻤَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺭِ [ 67 ] ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ .
ﺃَﻻَ ﻭﺇِﻥَّ ﺣِﻤَﻰ ﺍﻟﻠﻪِ ﻣَﺤَﺎﺭﻣُﻪُ ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑـ ( ﺇﻥ ) ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ( ﺃﻻ ) ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺣﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻠﻪ،ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ،ﻷﻥ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ .
ﺃَﻻَ ﻭَﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺍﻟﺠَﺴَﺪِ ﻣُﻀْﻐَﺔٌ ﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎً ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓﺑـ ( ﺃﻻ ) ﻭ ( ﺇﻥَّ ) ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻀﻐﺔ،ﺃﻱ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻐﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﻞ،ﻭﻫﻲ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ .
ﺇِﺫَﺍ ﺻَﻠَﺤَﺖْ ﺻَﻠَﺢَ ﺍﻟﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠُّﻪُ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻓَﺴَﺪَﺕْ ﻓَﺴَﺪَ ﺍﻟﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠُّﻪُ، ﺃَﻻَ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟﻘَﻠْﺐُ ﺭﺗﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻁ،ﻓﻤﺘﻰ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺪ،ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ .
ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ،ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺢ ﺻﻠُﺤﺖ ﺭﻋﻴﺘﻪ،ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪﺕ .
ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻻ ﻳُﻄﺎﻉ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺃﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻻﺑﺪ،ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺎﻟﻤﻠﻚ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ،ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻄﻮﻝ ﺷﺮﺣﻪ
.
إرسال تعليق